고고학은 무엇을 해야 하며
또 무엇을 할 수 있는가?
북서유럽
라스코 동굴
(B.C. 13500~B.C. 9000)
페더 호 주변의 수상 가옥 주거지
(B.C. 4400~B.C. 850)
스톤헨지
(B.C. 3000~B.C.1000)
오버게르마니아-라이티아 리메스 장성
(A.D.200~300)
하이타부
(A.D.800년경~1050)
전설에 싸인 룽홀트
(A.D.1200년경~1362)
남유럽
몰타 군도의 거석 사원
(B.C. 3500~B.C.2500)
크노소스
(B.C. 3000년경~B.C.1380)
미케네
(B.C. 1600년경~B.C.1100)
델로스
(B.C.1400~A.D.400)
올림피아
(B.C.1100~A.D.400)
델포이
(B.C.800~A.D.400)
에피다우로스
(B.C.800~A.D.500)
아테네의 아크로폴리스
(B.C.500~A.D.400)
페스툼
(B.C.800~A.D.500)
체르베테리
(B.C.700~A.D.200년경)
포로 로마노
(B.C. 600~A.D.475)
폼페이 102
(B.C. 800~A.D.79)
소아시아
차탈휘유크
(B.C. 7600~B.C. 5600)
트로이
(B.C. 3000~A.D.500)
산중의 수도 페르가몬
(B.C. 700년경~A.D.1400)
에페소스
(B.C. 800~A.D.700)
프리에네
(B.C. 400~A.D.1300년경)
디디마 신전
(B.C. 300~A.D.300)
카파도키아
(A.D.400~1400)
콤마게네
(B.C.62~A.D.17)
근동(서아시아)
우르
(B.C.5000~B.C. 2000)
바빌론
(B.C.2200~B.C. 300)
팔미라
(B.C.2000~A.D.900)
예루살렘의 성전 언덕
(B.C. 1000~현재)
페트라
(B.C.300~A.D.700)
페르세폴리스
(B.C.509~B.C.330)
이집트
기제와 사카라의 피라미드
(B.C.2600~B.C. 2450)
카르나크와 룩소르 신전
(B.C.1900~A.D.400)
테베 서쪽의 장제전과 왕들의 무덤
(B.C.1500~B.C. 100)
알렉산드리아
(B.C.331~A.D.365)
아프리카
카르타고
(B.C.800년경~A.D.698)
팀부크투와 젠네의 진흙 이슬람 사원
(A.D.1100년경~현재)
아시아
간다라
(B.C.300년경~A.D.500)
비자야나가르·함피
(A.D.1336년경~1565)
마말라푸람
(A.D.600~900)
시기리야
(A.D.477~492)
앙코르 와트
(A.D.802~1400)
보로부두르
(A.D.800~900)
만리장성
(B.C.500~A.D.1700)
진시황의 병마용
(B.C.300)
아메리카
테오티우아칸
(B.C.100년경~A.D.700)
팔랑케
(A.D.400년경~810)
마추픽추
(A.D.1450~1532)
어디서나 닿을 곳, 어디서도 닿지 못할 곳
아틀란티스
(B.C.9500년까지로 추정)
옮긴이의 말
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[서문 중에서]
모두들 고고학을 역사학이라 말하지만 그건 잘못된 생각이다. 때론 미래에 대한 깊은 신뢰로 변하곤 하는 미래지향성이 우리 시대를 지배하고 있기 때문이다. 인류가 어디서 왔는가보다는 어디로 갈 것인가에 우리는 더 관심이 많다. 기제의 피라미드에서, 트로이와 알렉산드리아에서 발견된 새로운 유물과 유적은 회상의 대상이 아니라 집중적 토론과 연구, 추측의 대상이다.
올림피아 같은 고대의 유적지는 무엇 때문에 클라시커가 되는 걸까? 우선 유적지는 멸망하여 잊혀졌다가 다시 발견되어 발굴된 문명의 증거물이다. 때로 유적지의 크기나 건축물의 양호한 보존 상태보다 원본의 아우라가 더 마음을 사로잡는 경우가 있다. 자신의 문명을 대표하는 것에서 멈추지 않고 더 나아가 우리가 예감할 수는 있으되 암호화된 메시지를 담고 있는 상징으로 응축된 유적지만이 클라시커가 될 수 있다. 이것이 고대의 유적지가 단순한 유행이 아닌 수 세대에 걸쳐 관광객의 마음을 끌어당기는 이유이다.
[본문 중에서]
스톤헨지는 후기 석기 및 초기 청동기 시대 미지의 민족이 만든 작품이다. 스톤헨지는 청동기 시대 왕들의 장지였을까? 아니면 천체 관측소였을까? 하지가 되면 해가 정확하게 스톤헨지의 대칭축 위로 떠오르고, 동지 때에는 정확하게 그곳에서 일몰을 한다. 혹시 하지나 동지를 축하하던 신전은 아니었을까? 제방이 둘러싸고 있는 면적의 크기로 볼 때 이런 추측도 가능하다.
정확한 제작 목적을 알아내기가 어려운 데에는 20세기에 와서 여러 차례 대규모 보수 작업을 했던 것에도 그 원인이 있다. 따라서 스톤헨지는 각자가 보고 싶은 것을 볼 수 있는 영사막으로 남을 것이다. 스톤헨지를 바라보는 가장 현실적인 시각은, 이 잘 다듬은 거석들은 미지의 민족이 우리가 알 수 없는 목적을 위해 우리가 알 수 없는 방식으로 제작한 작품이라고 생각하는 것이다.
― <스톤헨지> 중에서
크레타 섬의 미노아 세계는 20세기 초가 되어서야 재발견되었다. 오랜 세월 이 초기 고도 문명은 『일리아스』와 『오디세이』에서처럼 순수 신화로만 여겨져왔다. 하지만 당시의 문헌들이 발견되기 시작했고, 특히 크레타인들의 경제적, 문화적 업적을 구체적으로 기록한 이집트의 상형문자 텍스트가 세상에 알려졌다.
크노소스는 다른 유적과 달리 스펙타클한 원래의 유물이 온갖 억척을 낳은 복원품으로 변질된 곳이다. 그럼에도 이곳을 찾은 사람들은 B.C.1450년에서 B.C.1380년까지, 그 짧은 기간에 연이어 일어난 두 차례의 화재로 몰락하고 만, 우리의 문화와는 너무도 다른 미노아 문화의 궁정 세계를 인상 깊게 관람할 수 있다. 미노아 문명에 이어 미케네인들이 지배권을 장악하였고 크레타는 그리스화되었다. 즐거운 문화는 헤로도토스가 만족스러운 어조로 확인하였듯 그리스의 극적 긴장으로 대체되었다. “미노스가 죽고 3년 후 트로이 전쟁이 발발하였을 때 크레타인들은 더 이상 최악의 동맹군도, 메넬라오스의 복수를 하는 자들도 아니었다.”
― <크노소스> 중에서
높이가 17.5미터에 이르며, 한때 점토 집들이 모여 있던 주거지 층이 대부분을 차지하고 있는 이 언덕은 최초의 도시 문화가 B.C.3500년 이집트에서, B.C.4000년 메소포타미아에서 시작된 것이 아니라 B.C.7000년(가장 최근의 정확한 연대 측정에 따르면 그보다 더 이전인 B.C.7600년) 중앙아나톨리아에서 발생하였다는 증거를 제시해 주고 있다.
원주민들이 간단하게 차탈휘유크(갈림길의 언덕)이라고 부르는 이곳은 언뜻 보기에는 그리 특별할 것이 없어 보인다. 이곳에 한때 14헥타르가 넘는 땅 위에 점토 건물들이 뒤죽박죽 엉켜 있었다. 유목 생활을 접고 그 많은 수의 사람들이 차탈휘유크의 좁은 공간에서 공존할 수 있기 위해서는 주민의 전체 행동을 엄격하게 규제해야 했다. 석기 시대에는 이 많은 사람들이 먹고사는 문제 하나만도 보통 일은 아니었을 것이고, 타우루스 산맥과 아라비아 반도 사이를 오가던 가젤 영양을 사냥하자면 이것들을 특수 제작한 V자 모양의 거대한 차단목 속으로 몰 수 있을 정도의 많은 사람들이 필요했을 것이다. 차탈휘유크의 몰락 역시 이런 가설과 맞아떨어진다.
B.C.5800~ 5700년 무렵이 되면 사냥은 더 이상 예술의 모티프로 사용되지 않았고, 사냥 신전은 개축되지 않았다. 대규모 공동 사냥의 시대가 끝나버렸던 것일까? 공동체가 더 이상 제 기능을 발휘하지 못했던 걸까? B.C.5600년 이 주거지는 지진이나 화재 같은 특별한 사건이 없었는데도 인적이 사라지고 말았다. 그리고 사람들이 다시금 “도시”라는 실험을 시작하기까지는 그로부터 거의 2000년이라는 세월이 걸렸다.
―<차탈휘유크> 중에서
팔미라, 이 로마식 이름은 태고적부터 에프카 샘 덕분에 이곳에서 자라고 있는 야자나무 ‘palm’에서 유래하였다. 시리아 사막 한가운데 자리잡은 이곳 오아시스는 적어도 B.C.2000년 초부터 베두인족이 둥지를 틀고 살았다.
팔미라는 유프라테스와 지중해의 정확히 중간 지점에 위치하고 있다. 이곳에서 다마스커스와 보스트라, 박트라와 사마르칸다로 가는 길이 시작되었고, 이곳에서 비단길과 향료의 길이 끝났다. 육로뿐만이 아니었다. 팔미라는 페르시아만을 끼고 있었기에 원동으로 가는 해상로 역시 통제하였다. 팔미라를 거쳐 후추와 사프란이, 견직물과 금과 보석 장신구가 서방으로 전달되었고, 소금과 유리, 도기와 양모가 동방으로 전해졌다. 이런 동과 서의 중계 역할은 부의 기초를 마련해 주었고, 나아가 문화와 종교 면에서도 아주 독자적인 발전을 허락하였다.
―<팔미라> 중에서
튀니스의 북동쪽에 자리잡은 카르타고 교외의 빌라촌은, 이 외교관 거주 지역의 빌라들이 튀니지의 다른 지역들보다 훨씬 하얗고 또 주민들도 훨씬 우아하다는 것만 빼고 나면 크게 특별할 것이 없는 인상이다.
제일 규모가 크고 인상적인 유적지는 만에 인접한 안토니우스 피우스의 목욕탕으로, 고고학 공원에 포함되어 있다. A.D.160년경 18,000평방미터의 면적으로 당대 최대의 목욕탕이자 문화 중심지였던 이곳은, 요즘에 들어가 보아도 로마의 콘크리트와 기와로 지은 인상적인 기초 벽 틈에서 길을 잃어버릴 정도이다.
카르타고의 부는 강력한 전함의 보호하에 해상무역을 통해 얻은 것이었다. 항구는 당시 해상무역이 갖고 있던 중요한 의미를 지금도 잘 보여주고 있다.
카르타고의 시 광장 역시 아직까지 미지의 세계로 남아 있다. 그러기에 고대의 군항과 오늘날의 슈퍼마켓 사이 어딘가에 분명히 존재하고 있을 ‘그곳’을 찾아 탐험 놀이를 할 수 있을 것이다. 해당 지역엔 아직 몇 군데 큰 공터가 있다. 하지만 예산부족으로 지금까지 발굴을 시작하지도 못한 상태이다.
― <카르타고> 중에서
힌두교 사원 역사의 초기에 지은 야외 박물관 같은 느낌을 주는 성지 중의 성지가 있으니, 바로 마드라스에서 남쪽으로 60킬로미터, 남인도의 동쪽 해안에 자리잡은 마말라푸람의 사원들이다. 이 건물들은 힌두교 사원 중에서 가장 오래된 것들로, A. D. 600년에서 900년 사이 팔라바 왕국 시대에 지어졌다.
이곳에서는 초기의 바위 부조에서, 바위를 깎아 만든 통 돌 암석 신전을 지나 개별 돌덩어리들로 지은 석적 사원인 그 유명한 해안 신전에 이르기까지 인도 사원 건축의 발전 과정을 단계별로 관찰할 수 있다. 지금도 길가에서 전통 방식을 고수하며 작업하고 있는 석공들의 망치질 소리가 먼 과거의 분위기를 자아내고 있다.
― <마말라푸람> 중에서
저승에 가서도 죽지 않기 위해, 그것도 아주 편안하게 살기 위해 과거의 지배자들은 온갖 상상력을 발휘하였다. 하지만 13살의 나이에 왕좌에 오르자마자 자신의 무덤 주위로 온 우주를 만들라 명령한 지배자는 이 세상에 단 한 사람뿐이었다.
옛 황도 시안에서 동쪽으로 35킬로미터 떨어진 이 지하 세계는 1974년에 와서야 서서히 그 윤곽이 드러나기 시작했다. 눈에 보이는 봉분 주변으로 약 12.5킬로미터에 이르는 면적에 엄청난 양의 무덤들과 갱이 흩어져 있는데, 시간이 갈수록 자꾸 새로운 것이 발견되는 바람에 전체 숫자가(현재 약 400개) 날로 늘어가고 있다.
이 무덤은 약 7,300점에 달하는 실물 크기의 도용(陶俑)으로 유명한데, 이 병사들은 동쪽의 행렬 도로를 에워싸고 적과 귀신들이 황릉에 침입하지 못하도록 막는 역할을 한다. 3군데 갱에 나뉘어 있는 이 도용들은 당시 천하무적이었던 진시황 군대의 전투대형을 그대로 재현하고 있다.
― <진시황의 병마용> 중에서
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